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顺治天子正在哪里火葬的? 秉炬于景山寿皇殿

归档日期:11-16       文本归类:悦景山草      文章编辑:爱尚语录

  本报8月11日文史版曾刊发《老北京“五镇”之东镇——神木厂正在东直门外照样广渠门外》一文,就景山公园正在绮望楼举办的《景山史籍文明展》中将“东镇”神木厂写成正在“东直门外”提出质疑,并以详确的史籍原料论证了老北京“五镇”中的“东镇”应为广渠门。其余,还指出了正在寿皇殿的先容中将东侧牌坊上乾隆天子御题的“绍闻祗遹”中的“祗”字写错了等。景山公园知错即改,展板上这两处文字现正在都已做了纠正。但令人可惜的是,展览中依然存正在少少疏漏,例如,正在先容北京城肇端的展板上,将“曰”字错写成“约”:“北京古城肇兴于周之初。‘其名约蓟’……”其余,正在先容寿皇殿的文字下面也有一处令人匪夷所思的地方:“清顺治十八年,顺治天子以天花甍于养心殿,后遗体火葬移棺于景山寿皇殿。”从这句话来看,顺治天子好像是火葬完才移棺于景山寿皇殿的,然而史籍实情却并非如许…!

  正正在景山公园绮望楼举办的《景山史籍文明展》,通过大批的文物原料、史籍图片、3D影像等,图文并茂地讲述了景山地处老北京中轴线的独分外位及其史籍变迁。绪论后面的第一块展板即先容了《公元前1045年 北京修城》,但下面却呈现了如此一段文字:“北京古城肇兴于周之初。‘其名约蓟’……”明显,这里的“约”本该是“曰”字,“其名约蓟”应为“其名曰蓟”。

  “约”和“曰”能“通假”吗?先看“曰”,“曰”字是一个指事字,正在甲骨文中,其局面很像是一个颠倒的木铎。木铎是开始于夏商、以木为舌的一种青铜大铃,古代公布政教规则时,常用木铎巡行振鸣以惹起大众细心。“曰”字的“口”像是铎身,上面的小横像是铎舌。木铎颠倒,外现振铎者将发语以告人。故“曰”字的本义为说。又有一种说法以为,“曰”字是正在“口”的上边加一短横行动指事符号,外现嘴巴的手脚,制字本义是开白话言。东汉许慎的《说文·曰部》称:“曰,词也。”清段玉裁《说文解字注》称:“词者,意内而言外也。有是意而有是言。亦谓之‘曰’,亦谓之‘云’,‘云’、‘曰’双声也。”再看“约”,“约”字是一个形声字,从“糸”,“勺”声。“糸”的本义是细丝,或丝绳,可用于捆扎;“勺”是容量极小、空间有限的容器。“约”为用绳索捆扎使物体处于有限规模内。《说文·糸部》:“约,缠束也。”“束”是将散开之物捆扎正在沿途,“约”即为羁绊、捆缚,因而,“约”的本义便是限制、牵制。由此可睹,“约”字所有没有“说”的寓意,“曰”和“约”二字不行通用。

  那么,蓟城是怎样来的呢?早正在几千年前,正在中华大地上就仍旧呈现了原始的“城”,“蓟”和“燕”是北京区域两个自然发展的邦邦。公元前11世纪,周武王“伐商灭纣”,扶植了周王朝。为强化对中邦北方的统治,分封了先圣王(一说黄帝,一说尧帝)的后裔于蓟。据《史记·周本纪》纪录:“武王追思先圣王,乃褒封神农之后于焦,黄帝之后于祝,帝尧之后于蓟……”《礼记·乐记》也有:“武王克殷,反商。未及下车,而封黄帝之后于蓟”。传闻,“蓟”的得名源于蓟丘,而“蓟丘”的得名又是源于这里最早发展着一种叫“蓟”的植物。正在今世植物学分类中,“蓟”属于菊科,有“大蓟”和“小蓟”之分。小蓟是人们一样说的“刺儿菜”,大蓟则是一种众年生草本植物,茎高可达一米以上,茎有刺,叶子羽状,花紫色,可入药。北魏出名地舆学家郦道元正在《水经·漯水注》中纪录:“……昔武王封尧后于蓟。今城内西北隅有蓟丘。因丘以名邑也,犹鲁之曲阜、齐之营丘矣。”相合专家考据,蓟丘正在今北京广安门相近,现正在白云观西墙外原有一处高丘,很能够便是蓟城的遗址。到了周成王时,又封王室贵族召公于北燕。“北燕”正在今北京市房山区琉璃河一带。年龄时代“蓟微燕盛”,“蓟”被“燕”所灭。因“蓟”城地处华北平原的北端,是华夏与塞上走动的交通合键,“燕”遂将首都京城也迁到了“蓟”。“蓟城”行动北京城的源流,正如绮望楼《景山史籍文明展》所说的“北京古城肇兴于周之初。‘其名曰蓟,那时为周’”。

  正在绮望楼的《景山史籍文明展》中,有一张记述景山史籍变迁的大事年外,个中清代年外中的文字先容是:“1655年,清顺治十二年,谕礼、工二部,更万岁山为景山。1661年,清顺治十八年,顺治天子以天花甍于养心殿,后遗体火葬移棺于景山寿皇殿。”从这句线年,顺治天子好像是火葬完才移棺于景山寿皇殿的,然而,史籍实情真的是如此吗?

  顺治天子爱新觉罗·福临6岁登位,是清朝第三位天子,也是清入合后的第一位天子。1638年3月15日出生于沈阳故宫永福宫,生母为孝庄文皇后博尔济吉特氏,年号顺治,正在位18年。1661年2月5日,年仅24岁的顺治天子正在紫禁城养心殿驾崩。养心殿位于内廷乾清宫西侧,修于明嘉靖年间,开发事势为工字形殿,分为前朝和后寝,中心以穿堂相连。清代共有八位天子栖身于养心殿,顺治、乾隆和同治三个天子逝于养心殿。个中,顺治是自觉火葬的唯逐一个天子。《清世祖实录》纪录,顺治十八年(1661年)正月“丁巳(初七日)夜子刻,上崩于养心殿。”顺治天子驾崩后,正在乾清宫停灵27天。“ 四月十七日,梓宫出东华门移至景山寿皇殿”。停灵百日之后,正在寿皇殿前实行了火葬典礼。遗体火葬后,其宝宫(骨灰罐)埋葬于河北遵化马兰峪,是为孝陵。庙号世祖,谥号章天子……也便是说,顺治天子以天花甍于养心殿,“移棺于景山寿皇殿”后,才实行了遗体火葬。

  对付顺治帝之死以及其后到景山火葬,清史专家阎崇年先生正在《大故宫》里实行过周到考据。他以为,顺治天子因患天花死正在养心殿东暖阁里间挂帷帐的龙床上,不但有正史纪录,又有良众其他佐证。例如,因顺治帝患天花,清廷曾传谕民间“毋炒豆,毋燃灯,毋泼水”。顺治帝病危时,翰林院掌院学士王熙草拟《遗诏》。《王熙自定年谱》纪录:顺治十八年正月初二日,顺治帝卒然病倒,病情紧要。第二天,召王熙到养心殿。初六昼夜半,又召王熙到养心殿,说:“朕患痘,势将不起。尔可详听朕言,速撰诏书。”王熙退到乾清门下西围屏内,凭据顺治帝的口传撰写《遗诏》,写完一条,登时呈送。一天一夜,三次进览,三蒙钦定。《遗诏》到初七日入夜撰写并窜改完毕。当夜,顺治帝甍。

  合于遗体火葬,顺治天子也有遗言:“祖制火浴,朕今防备禅理,须得秉炬法语……”顺治天子遗体的火葬典礼由溪森僧人主办。顺治帝之因而期望溪森僧人来为自身实行火葬,一是由于溪森僧人常与他沿途讲经说法,当年他念削发时就曾找溪森僧人来剃度;二是顺治天子的爱妃董鄂妃的遗体也是由溪森僧人火葬的。顺治天子驾崩之时,溪森僧人正正在杭州,接到顺治帝遗旨后就地赶赴京城。顺治十八年四月十七日,文武百官齐聚景山寿皇殿前,孝庄文皇后一身玄色素服,悲哀至极。溪森僧人依据顺治帝的生前调度,早早赶到景山寿皇殿计划为顺治帝遗体秉炬火葬。当他举起火把点燃干柴烧棺材时,文武百官哭声震天,孝庄文皇后更是悲声无间。溪森僧人圆寂后,其门人超德等编撰的《明道正觉溪森禅师语录》曾纪录了相合火葬之事。《五灯全书》引溪森语录云:世祖遗诏,召师(溪森)至景山寿皇殿秉炬,曰:释迦涅槃,人天齐悟。先帝火葬,更进一步。顾掌握曰:寿皇殿前,官马大道。遂进炬…?

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